自天祐之，吉无不利 | 参孔颖达李鼎祚朱熹三家易说

图片

————————————《周易·系辞传》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”按：何谓“自天祐之，吉无不利。”历代易学家对此有不同的解读。本文集孔颖达、李鼎祚、朱熹三家解说，只列举，不评论，供读者参考。一、孔颖达《周易正义》疏：正义曰：“《易》曰：自天祐之，吉无不利”者，言人於此易之四象所以示，系辞所以告，吉凶告所断而行之，行则鬼神无不祐助，无所不利，故引《易》之《大有》上九爻辞以证之。“子曰：祐者助也”者，上既引《易》文，下又释其易理，故云“子曰：祐者助也”。“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺”者，人之所助，唯在於信，此上九能履践於信也；天之所助，唯在於顺，此上九恒思於顺；既有信思顺，又能尊尚贤人，是以从天下，皆祐助之，而得其吉，无所不利也。二、李鼎祚《周易集解》释：《易》曰：自天祐之，吉无不利。侯果曰：此引大有上九辞以证之义也。大有上九履信思顺，自天右之，言人能依四象所示，系辞所告，又能思顺，则天及人皆共右之，吉无不利者也。子曰：右（祐）者，助也。虞翻曰：大有兑为口，口助称右。天之所助者顺也，人所助者信也。虞翻曰：大有五以阴顺上，故为“天国者顺也”。虞翻曰：信，谓二也。乾为人，为信，庸言之信也。履信思乎顺，有以尚贤也。虞翻曰：大有五应二而顺上，故“履信思顺”。比坤为顺，坎为思。乾为贤人，坤伏乾下，故“有以尚贤者”也。是以自天右（祐）之，吉无不利也。崔觐曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不应三，思天道之顺也。崇四匪彭，明辩于五，又以尚贤也。以自天右之，吉无不利，重引易文，以证成其义。三、朱熹《周易本义》《易》曰：「自天佑（祐）之，吉，无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以'自天佑之，吉，无不利’也。」释《大有》上九爻义。然在此无所属，或恐是错简，宜在第八章之末。——“自天祐之，吉无不利”何解 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。